略陽民俗風情

民族：略陽縣先秦時為白馬氐東境地。自漢至南北朝末，氐人多次在此建立政權，反抗漢族統治，屢遭失敗，漢族統治者曾數次將氐族人強制遷往酒泉、扶風、天水、關中一帶。未被遷走的氐人，被迫說漢話、學農耕，順從漢人的風俗習慣，與漢民通婚，逐步被漢人所同化。加之漢民族大量遷入，至晚唐以后，白馬氐族已匿跡。羌族亦同樣受漢民族生活習俗影響，與漢族融為一體。清雍正《重修略陽縣志》載，當地人“兼有南北語音，類秦蜀”，積淀成兼有陜、甘、川地方特色的風俗民情。

民間藝術

①羊皮鼓（舞）：略陽縣白雀寺、荷葉壩、橫現河、馬蹄灣、白水江等地，流傳著一種帶有氐羌族文化色彩的民間舞蹈羊皮鼓。

羊皮鼓舞離不開羊皮鼓，它是舞蹈表演中的伴奏樂器，又是特定的道具，形成羊皮鼓舞的獨特風格和動律。羊皮鼓，是用羊皮蒙在蒲扇形或桃形的鐵圈上，并在鐵圈的把柄處系許多小鐵環（多為八或十二個），制成可以舞動的單面鼓。它是用藤鞭擊打鼓面和搖動鐵環發出的“彭、嚓”聲，構成舞蹈節奏和豐富多變的鼓點音響。通常情況下，由兩男性表演。表演者左手握鼓，右手持藤鞭，連打帶跳，邊敲邊舞，并在藤鞭擊鼓的“彭彭”聲和鐵環相撞的“嚓嚓”聲中，配以曲調高亢的唱腔和粗獷激越的舞蹈，形成一種別致、獨特的韻味。表演前，舞者原地先打一通鼓，起著醞釀情緒，烘托氣氛和招攬觀眾的作用。表演過程中，鼓聲又擔負著舞蹈唱腔的前奏和伴奏任務，同時為舞蹈提供鮮明的節奏。

固定擊法的鼓點有軟三腰、硬三腰、野雞撲、偷點子、牛擦癢等。基本的動作有禳鼓、揉麻窩子、單腿跳、風凰三點頭、線爬子、禳星神、勾腿跳等。唱腔音樂有兩個特點：一是采用傳統的中國五聲調式，多以“5”為主音的微調式；二是在旋律的進行上多為向下進行，開始就出現全曲的最高音，然后急遽下行。有的曲音呈波浪式，但總的方向仍是向下行，給人以大跌大宕，大起大落之感。

羊皮鼓舞，屬舊時秦巴山區的“端公”（巫的一種）用于民間祭祀活動“開壇”時表演的一種形式。一般演奏的曲調有《立五門》、《甲子》、《學家子》、《迎春神》、《舞壇》、《猴子反天朝》、《四點紅》、《十二花》、《九道溝》等。

②社火：社火主要有高蹺、彩蓮船、獅子舞、龍燈等。逢年過節，民間以此作為娛樂活動。民國年間，多為民間自發。中華人民共和國成立后，大多是政府提倡、支持下的群眾的有組織的活動。

高蹺：舞者雙足踩在二、三尺高或更高的木腿上，多人組成，扮成各種人物，手持道具，隨著鑼鼓的節奏，表演各種動作，走圓場，龍擺尾，插花十字或跳躍扭擺，漫游街頭。

彩蓮船：又叫跑旱船。用竹桿或木棍扎成輕盈的小旱船，周圍綴以彩布，嵌以紙、綢荷花。舞者扮成俊俏少女似坐其中，手提船沿，在鑼鼓聲中，或跑或停，游移不定，象蕩游在碧波之上，前有一艄公輕劃慢撥，多扮為老者，有的加以唱段。

獅子舞：又叫耍獅子。獅頭多以木竹作骨架，綢布包綴于外，獅身、獅尾用茍麻制成。大者2人扮演，1人舞獅頭、1人擺獅尾；小者1人扮演。表演時，1少年手執繡球，做出各種動作，將繡球或拋或搖，獅子隨著繡球在鑼鼓聲中搖頭擺尾，跳躍躥伏。也有獅子躥桌子、滾大繡球者。

此外，還有跑竹馬、龍燈、耍貝殼等。

③刺繡：刺繡多用于婚喪嫁娶、打扮孩子和一般生活用品。如裝飾在衣、帽、鞋、襪、圍腰、腰帶、被、褥、床單、床圍、帳簾、枕頭、荷包、煙包上等。技法多種多樣，如繡花、架花、挑花、托花、游花、鎖花、勾花等。圖案多是花卉禽獸，也有古今人物，歷史故事，寄托著吉祥如意，風調雨順，五谷豐登等美好愿望。其中鳳凰和老虎的圖案造形，近于漢朝瓦檔圖案，色彩常用大紅、桃紅、草綠、石綠、藏藍、藏青、石黃、金銀等。顏色的應用十分講究，大紅、翠綠、桃紅、草綠等多用在黑底上，看起來底沉色艷而不輕浮，黑而有光澤，加上金銀線的點綴，給人以富麗堂皇之感。在白底上多有桃紅、粉紅、草綠、石綠、石青等顏色，效果鮮艷而高雅。藏青、藏藍和石黃多起點綴調合作用。整個色彩單純而不單調，明朗、絢麗而又柔和悅目。還有用姜黃、淡黃、石青、石黃等各種色布作底子的，這類刺繡看起來質樸瀟灑。總的來說，它不象關中的刺繡那樣顏色強烈刺眼，也不像四川的刺繡那樣纖巧素雅，而是顯示出略陽民性的粗獷、奔放，色調艷麗，內涵高雅，絕不粗俗。

刺繡作品中，很多都帶氐羌族風格，如《四角蝴蝶》、《中間團花》（俗稱四菜一湯）、《四姑娘打牌》、《嫁娶圖》、《出巡圖》、《姜太公釣魚》。從石甕子、青泥河收集的男女式大襟衣服和童帽看，其刺繡有明顯的氐羌族風格。

風俗習慣

（1）誕生：姑娘出嫁后出生第一個孩子，三天以后由丈夫去娘家報喜。若生男孩攜雄雞一只，若生女孩攜母雞一只。產婦一個月不得出門，稱為“坐月子”。嬰兒降生后，第一個來家者，謂“逢生人”。但禁忌孕婦到產婦房中，怕“采奶”，意謂帶走嬰兒奶。10天后，長輩為嬰兒取乳名。娘家人或親朋送“月禮”，一般有母雞、雞蛋、紅糖、大肉等。滿月之日，家門戶族、嬰兒外公攜金銀項鏈、手鐲、“百家鎖”、衣帽鞋襪等，為嬰兒辦滿月，主人筵席招待。滿月那天的早晨，由戶族中其他人，抱嬰兒出門“撞路”，又叫“撞干爸”，即遇到第一個男者，不論生人熟人，認做嬰兒的干爸，從此來往。現今，“逢生”、“撞干爸”逐步淘汰，但有的地方仍有辦“滿月”、認“干爸”的活動。

（2）壽辰：俗稱“辦生日”。解放前人過半百，堂前無父母，家門無孝服即可辦壽辰。尤以地方富戶士紳為甚，一年一度大肆張羅，耗費無度。親朋好友，前來祝賀，送壽聯、壽幛、壽果，祝“福壽雙全”。主人以佳肴美酒款待。勢大有錢的人家，擺“長壽筵”，唱祝壽戲。一般窮苦人家，財資無力，即日出門“避壽”，當晚回家。解放后雖有改變，但“辦生日”仍存在，不過規模甚小，僅限兒女、女婿、近親備禮以賀，主人款待一餐，以示“合家歡樂”。

（3）結婚：舊時稱“說媳婦”，也叫“找老婆”。基本上由父母之命、媒妁之言來確定婚配。其過程大致分五步。

第一步：說親。由“紅爺”（介紹人）操縱，見面機會只能偷看或斜眼一瞟。見面大多在端午節、中秋節、春節或其他時間。兩家老小達到情投意合。

第二步：索取生辰八字。經過算命先生依據《通書》查證，兩命相投，而不是相克，就繼續聯系。并將生辰八字一紙放在神柜上的香爐下面，如一周或半月內，雙方家庭平安無事，則這樁婚姻算是有基礎。

兩命相投或相克指的是十二屬相，傳云：“自古白馬怕青牛，龍見兔兒淚長流，猛虎見蛇如見絞，金雞怕玉兔，鼠猴一旦休，豬羊不到頭”。這完全是一種迷信。

第三步：落話（現在叫訂婚）。由介紹人、男方家里、知己親戚，共四人（二男二女），帶上四色禮品（通常為鹽、茶、果、餅、雙肘雙肉，中間系紅紙條兩套或四套衣料）去女家確定婚姻關系。

第四步：過禮。征求女方老少的意見，需要什么東西，用紅紙開成禮單，通過“紅爺”領先，順序而入，女方備酒肉款待，然后以禮單為據向女方交禮。雙方沒有什么意見出入，就商談結婚佳期。

第五步：結婚。通常按家庭情況，無一定模式。接親去人為單數，回來為雙數。大利年份坐花轎，新娘頭頂紅色蓋頭。小利年份坐小轎（二人轎），頭頂黑色蓋頭。新郎如不坐轎，身上用紅緞子斜身佩掛。轎子前面還排列著女方家的陪奩，有用盤子端著的，有抬著的，并以二人或三人吹奏嗩吶，抬到新郎家。卸轎時要為轎夫出“紅包”，卸轎揭簾，迎新娘入室，歇息擦洗等，都要用“紅包”換取。接下來舉行儀式，拜天地、拜父母，拜老少外家。然后由接親的女客扶入洞房。入室前，新郎用搟面杖將新娘的蓋頭挑下來。晚上新郎的同輩朋友鬧房至深夜。

（4）招贅：女方家中無男兒，經家族同意，男到女家落戶。其過程同結婚差不多。

（5）轉房：多是兄當兵未歸或死去，女方不愿離開這個家，轉給其夫的弟弟為妻。

（6）再婚：俗稱接寡婦。一般不準放炮，悄悄地，并多在晚上接到家。過門時還有個規矩：用木炭火或柴生堆火擋在門上，寡婦從上面跨過去，然后吃一頓便飯即算結婚。

（7）喪葬：舊社會，略陽民間喪葬含有較濃的封建迷信色彩。其程序、儀俗大體有報喪、訃告、入殮、靈柩、點長命燈、孝子跪靈、出殯、長男頂燒紙盆、起棺打爛、靈柩蓋紅布、縛公雞，孝長男、女抱遺像，無像執引魂幡，孝子披麻戴孝，一身著白、低頭、手執喪棍，孝男拉靈致哀，孝女痛哭出殯。復三、頭七、二七、……七七、百期、周年等，縣境內各地大致相似，略有差異。棺木以松、杉、柏、楸木為上，次以白楊雜木者多。裝棺木（入殮）時，靈樞置地，裱褙縫隙；為死者著三件、五件、七件、九件不等的單、棉綢緞衣裳，打銀釘蓋棺用土埋葬者多，火葬者甚罕。多墓前立碑，以褒揚死者。

現今，民間的喪葬儀俗已有很多改變。子女親屬穿孝服，戴黑紗，佩白花，親朋鄰友送花圈、挽幛開追悼會，以代替過去的吊唁、叫禮、做道場、念經等儀俗。仍有在墓前樹碑者，內容僅記死者的生卒年月和籍貫姓名。

（8）春頭臘尾的忌諱：正月初間不烤饃，年夜“鍋巴”要留圓（全）。“獻食盤饃”蒸的大，五谷豐登過好年。

（9）民間古會（以農歷計算）：正月初九天教會（上元會）三月十六娘娘會，四月初八佛爺會，四月十五城隍會，七月十五中元會，十月一日地藏會等。古會期間敬神燒香、點蠟、燒紙，叫禮叩拜、念經誦佛，各地男女信士還愿、問卜，間有給神唱戲之舉。

（10）生產習俗：東路號子南路歌，“鑼鼓草”興要路坡，北路人有老習慣，每到冬閑多“打坡”（即打獵）。

（11）生活習俗：“衣爛補釘凈穿襖，男女守家不出窩，鄉鎮婦女攬家權，農村婦女會爬坡。清早起床煨茶罐，木節鉆洞凈洗眼，上山砍柴齊捆捆，回家吃飯不離酸”。每年臘月二十三后，城鄉到處就開始辦年貨，屋里大掃除、洗衣服，殺豬、宰羊、互相吃“跑堂”。